Thượng đội hạ đạp

  -  

Trong Chiêu quốc hồn văn1), Nguyễn Thượng thánh thiện (1868-1925) cảm thán: “Mị địch mang dĩ vạn kế/Ứng nghĩa giả vô tuyệt nhất phu” (Nịnh quân thù có vạn bạn đó/Làm bài toán nghĩa thấy một ai đâu)...

Bạn đang xem: Thượng đội hạ đạp

*

Cũng như trước đó đó Denis Diderot (1713-1784) từng cảm thán: “Chúng ta tham lam nuốt lấy lời nói dối tưng bốc, nhưng họ chỉ nhấp miệng từng chút sự thật cay đắng”.

Xa rộng nữa, Niccolo Machiavelli (1469-1527): “Không bao gồm cách nào không giống để đảm bảo mình ngoài lời xu nịnh quanh đó việc khiến người ta hiểu rõ rằng nói cùng với bạn sự thật sẽ ko xúc phạm bạn”. Tức thị qua năm tháng, chuyện “thượng nhóm hạ đạp”, hoặc “đạp bên dưới luồn trên”… vẫn là một trong kiểu hành xử, một lối sống thịnh hành ở các nơi, có vẻ như con tín đồ khó vượt qua.

Nhà báo Nguyễn trường Uy: Lôi bụng dạ ra giặt giũ lại mang đến sạch

Ai trong chúng ta cũng vẫn từng tận mắt chứng kiến đồng nghiệp của bản thân mình hay một ai đó gồm hành vi “thượng team hạ đạp” nhằm mục đích “leo lên” một dịch vụ nào đó, hoặc nhằm “giữ ghế”. Bộ máy quản trị của bất kể quốc gia nào, chính quyền nào, doanh nghiệp nào cũng có thể có những “hòa thân”, càng không khác nhau thì “hòa thân” càng các và ngược lại.

Một cỗ máy vẫn để tồn tại tư duy, cũng tương tự thực tế rằng có chức là bao gồm tiền, thì ắt hẳn đó sẽ là môi trường màu ngấn mỡ của tệ nàn “thượng team hạ đạp”. Khi chức vị tạo cho người ta đã đạt được của ăn uống của để, đặc biệt là được nhiều người dân tán dương, kể cả tán dương đưa vờ, thì chắc chắn sẽ bao gồm vô số những con thiêu thân xả thân đó, mặc kệ liêm sĩ với lòng từ bỏ trọng, nịnh trên khinh dưới.

Thời hiện nay chúng ta thấy không ít người một ngày “bỗng dưng” khác đi sau khoản thời gian nhờ kỹ năng “thượng team hạ đạp” mà lại được bố trí một chức vị nào đó. Họ ăn uống nói khác trước, đứng ngồi khác, hành xử khác, xem xét khác…, hết sức bề trên, vô cùng kẻ cả, vô cùng hình thức.

Họ cho là chức vị sẽ là oai phong, rằng quyền lực thì buộc phải khác, đề nghị họ từ bỏ “biến hóa” mình, hoặc sự tha hóa đã thay đổi họ mà họ không hay. Điều đáng kể là hiện giờ tệ nạn kia nhan nhản, thậm chí không ít người xem đó như một “kỹ năng” cần phải có để có thể tiến thân, để sở hữu chức vị, như chuyện cầm thời phải thế!

Tôi ghi nhớ trong bộ phim truyền hình các tập Khang Hy đế quốc của trung hoa có một cảnh rất đắt: Khang Hy giáo huấn những triều thần về đạo làm cho quan. Lúc thấy những triều thần đấu đá nhau, tham nhũng, suy đồi đạo đức, ông đã tập hợp họ vào cung Càn Thanh cùng nói, đại ý rằng: trong khi dân sẽ thiếu lương thực kế bên kia, thiên tai địch họa đang rình rập đe dọa dân không tính kia, họ đợi mong triều thần kiếm tìm kế giúp họ thì những khanh hủ bại, không xứng danh làm quan.

Rồi Khang Hy nói ông cho các quan nào đã lỡ hủ bại một cơ hội làm lại, hãy lôi ruột gan mình ra giặt giũ cho sạch một lần để phụng sự thiên hạ. Những vị quan tiền nghe Khang Hy nói nhưng mà ôm mặt khóc rưng rức. Rồi Khang Hy ban bộ quà tặng kèm theo cho các triều thần tứ chữ nhằm nhớ nhưng mà phụng sự thiên hạ. Một tấm biển được thong thả kéo lên, treo lên trên đầu ngai rồng vàng, với tư chữ mạ vàng: bao gồm Đại quang quẻ Minh.

Nhưng bài toán tự thức giấc ngộ, việc tự “trở về” ko dễ. Không thể kêu gọi mãi sự băng hoại trở về, trong những lúc sự “thượng nhóm hạ đạp” là mặt đường vinh thân phì gia cho họ.

Xem thêm: Công Thức Của Định Luật Hút Là Gì? Công Thức Lực Hấp Dẫn Chương Ii: Lực Hấp Dẫn Là Gì

Phải bao gồm quy định cụ thể về tài sản làm cho mọi người đều xác minh rằng gồm một chức vị nào đó là giao hàng chứ chưa phải là tìm chác, phải tất cả sự kiềm tỏa của luật pháp để buộc các người đang hủ bại ko thể thường xuyên nhởn nhơ, mà phải đối mặt với tội phạm tội với phải gồm sự lên án của dư luận làng mạc hội về hành động xấu xa đó. Tôi nghĩ gồm vậy bắt đầu chặn được những bé thiêu thân vinh lợi nhưng mà hủ bại chính mình cùng cả môi trường xung quanh.

Nhà văn Nguyễn Danh Lam: Sự tác động của những viên bi

Nhìn vào trò chơi bi-da quen thuộc thuộc, trong chuỗi tác động ảnh hưởng lực qua lại trong những viên bi, ai ai cũng thấy viên bi công ty nhận một lực tác động mạnh từng nào thì viên bi sau sẽ chịu một ảnh hưởng lực xác suất thuận.

Ở nút độ làm sao đó, con người trong làng mạc hội cũng là đa số viên bi, “nối vòng tay lớn”, trừ khi chúng ta có thể tách ra, đứng sang trọng bên, như một cá thể tự chủ, không chịu đựng sự tác động dưới trên, đề xuất trái. Hoặc toàn bộ cái làng mạc hội ấy đang đi tới tầm mà toàn bộ xếp hàng ngang như nhau, không bên nào có quyền ảnh hưởng lực sang bên nào.

Xét ngược cái lịch sử, tất nhiên không tồn tại một tôn giáo, một nếp sống, một chơ vơ tự làng hội… nào đột nhiên nảy ra bỗng dưng ngột. Tất cả đều có mặt trên một chuỗi biến chuyển. Nhưng hoàn toàn có thể thấy nghỉ ngơi phương Đông, kể từ lúc Khổng giáo ra đời, mẫu “tôn ti chưa có người yêu tự” thân người với những người kể như được “chính thức hóa”. Rõ ràng trật trường đoản cú Khổng giáo như vậy nào, thiết nghĩ về không buộc phải nhắc lại.

Cá nhân tôi, xuất phát từ một hình hình ảnh nhỏ, vẫn tìm ra phần nào cái chơ vơ tự này, đó là trong một giở cơm có đông fan ăn, kẻ ngồi vị trí đầu nồi khi nào cũng vất vả, thiệt thòi nhất. Vị trí ấy là của cô bé dâu trong mái ấm gia đình nhà chồng.

Khỏi nói về mối tình dục mẹ ông chồng con dâu, mà lại trong đó, cô con dâu bị mẹ ck “đì” chảy nát từng nào thì sau này, khi… trở thành mẹ chồng, người thanh nữ ấy lại liên tiếp “đì” bé dâu của mình!

Và vớ nhiên không những trong quan hệ mẹ ông chồng con dâu, loại lớp lang tăm tắp ấy được xếp dài từ triều đình cho tới vùng miền, làng mạc xã, gia đình… ko ai, ko mắt xích nào rất có thể vùng vẫy. Mong thoát bỏ, bạn chỉ rất có thể lên núi hiểm, ra biển lớn vắng sống cuộc đời Phạm Lãi…

Có thể chưa hẳn xuất phát từ tầm vĩ mô, dẫu vậy tôi thấy cái thành ngữ “thượng đội hạ đạp” cũng nằm trong mối quan hệ tương hỗ, với các mắt xích trói buộc ấy. Vào một thôn hội im ả, tức thị lực ảnh hưởng qua lại nhỏ, loại đội dòng đạp sẽ bớt phần nghiệt ngã; ngược lại, lúc xã hội nghiệt té thì dòng đội cái đạp cũng “trần ai” theo. Chúng ta bợ đỡ kẻ bên trên khổ nhục như thế nào thì cái lò xo bị dồn ấy sẽ… bung xuống vùng dưới, để phía dưới lãnh đủ.

Và phía bên dưới sẽ liên tiếp bung xuống bên dưới nữa. Ngay mang lại mõ làng mạc thì cũng có quyền tiến công vợ. Và cho thằng không có cả vợ để đánh thì ngửa mặt lên chầu trời chửi lỗi không, Chí Phèo đó.

Xem thêm: A Closer Look 2 Unit 11: Travelling In The Future, Unit 11 Lớp 7: A Closer Look 2

Ở chiều ngược lại, tương tự như một quy luật, khi chúng ta bị người trên “tống” xuống, tất yêu “phản lực”, đồng ý trong chuỗi cam chịu thì “đội” là một hành động phòng vệ, giảm chấn, hòng ra khỏi tình cảnh chưa kịp đạp phía bên dưới thì mình đã trở nên phía trên đấm đá bẹp gí. Chiếc đội này cũng tương tự như… team mũ bảo hiểm vậy thôi!

Vì vậy, “thượng đội hạ đạp” là 1 trong những hành vi, một biện pháp ứng xử xấu. Mặc dù nhiên, hoàn toàn có thể thông cảm do cái trơ khấc tự văn hóa truyền thống - thôn hội nhiều khi đã cụ rồi.

Nhìn vào một trong những hình mẫu mã xã hội, khi nguyên thủ nước nhà cũng bắt buộc xếp hàng thiết lập bánh, còn phái mạnh nông dân bên trên núi hoàn toàn có thể được chở đi trị bệnh sử dụng máy bay trực thăng, liệu trong môi trường xung quanh sống ấy bao gồm còn “thượng team hạ đạp” chăng?

1)

CHIÊU QUỐC HỒN VĂN

Ôi! các nước vào trời đất, lớn nhỏ dại khác nhau,Quốc hồn không còn thảy gần như có, hồn nước ta đâu?Nào cần quốc hồn ta thiếu, do tính dở hơi muội tự lâu,Lợi thì mê man muốn, danh thì đua nhau;Cho xiểm nịnh là tài giỏi, thấy trung nghĩa thì con quay đầu,Không đau xót khi tổ quốc tiêu diệt,Chỉ vui sướng khi thân bản thân sang giàu.Nay quân địch đương suy bại, chính thời cơ hiếm khôn cầu.Phục nước Sở, ta vừa lòng quần đến mạnh,Đánh quân Ngô, ta nỗ lực cố gắng cho mau.Thế mà lại hôn mê mù mịt, hôm sớm ngao du,Nịnh quân địch có vạn bạn đó,Làm câu hỏi nghĩa thấy một ai đâu?